الهم عجل لولیک الفرج

مذهبی سرگرمی آموزشی

الهم عجل لولیک الفرج

مذهبی سرگرمی آموزشی

صبر اعجاز مانند علی ع

صبر اعجاز مانند علی ع

ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺮﻑ ﻋﻠﻮ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﻻﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .

ﺻﺒﺮ،ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﻧﺎ ﻣﻼﻳﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺯﻳﻨﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺻﺒﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎ ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻴﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻴﺸﺮﻣﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ .

ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻠﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺑﺤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺮﻳﻢ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛﻪ‏ﺍﻯ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻠﻢ ﺳﺘﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺣﻠﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﺼﻨﻌﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺣﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺣﻖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ.

ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺷﺮﻭﺋﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ‏ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺘﺶ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺨﺘﻰ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻓﺼﺒﺮﺕ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻗﺬﻯ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺷﺠﻰ .ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺶ ﺧﻠﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﺶ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
  
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ!ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﻴﺰﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻧﻢ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺻﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻡ.) ﭼﻪ ﺻﺒﺮﻯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻟﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻘﺒﻀﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺷﺖ!ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺐ ﺑﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻝ ﺭﺯﻣﺠﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻭﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﻣﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻠﻌﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﻔﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻜﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺶ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻳﻜﻤﺸﺖ ﺁﺷﻮﺑﮕﺮ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻡ.

ﺑﺎﺯ ﭼﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﻮﻓﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ (ﺩﻡ ﮔﺮﻣﺶ ﺩﺭ ﺁﻫﻦ ﺳﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﺸﺪ) ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﻮﻓﻴﻬﺎﻯ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﻻ ﻗﻴﺪ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ.

ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﺭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﺪﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻫﻠﻢ ﻓﻠﻨﺼﺮﺥ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻡ!

ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ (ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺛﻼﺛﻪ) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺷﻘﺸﻘﻴﻪ ﺫﻳﻼ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ:

ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻰ (ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ) ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ (ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻁ ﺍﺯﻝ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﺧﻮﺩ) ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﺤﻞ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻠﻪ ﻭﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻨﮓ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. (ﻣﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ) ﺳﻴﻼﺑﻬﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻃﺎﻳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻭﺝ ﮔﻴﺮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺷﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ (ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪ) ﺧﺎﻟﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ (ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ) ﺣﻤﻠﻪ ﺁﺭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻛﻮﺭﻯ (ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ) ﻛﻪ ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻮﺿﻊ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﻛﻨﻢ؟ﭘﺲ ﺩﻳﺪﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ (ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ) ﺑﻌﻘﻞ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﺷﺎﻙ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﻢ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﻢ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ!ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺂﻏﻮﺵ ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ!ﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺑﻰ ﻟﻴﺎﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺮﺩ (ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ:ﺍﻗﻴﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮﻛﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻢ.ـﻤﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ) ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ (ﻋﻤﺮ) ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﻭ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺷﺘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﻭﺷﻴﺪﻧﺪ،ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺶ ﺧﺸﻦ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﻐﺰﺵ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻋﺬﺭﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ.

ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮ ﺳﺮﻛﺶ ﻭ ﭼﻤﻮﺷﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﻩ ﺑﻴﻨﻰ‏ﺍﺵ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻡ ﻧﺎﻗﻪ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻛﺸﺪ ﺑﻴﻨﻰ‏ﺍﺵ ﭘﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻼﻛﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ) ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ (ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ) ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ (ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.

ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻛﻤﻜﻰ ﻓﺮﻣﺎﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﻛﻦ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ (ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ) ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﺸﻚ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ (ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﻦ) ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﺪﻡ (ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺷﻮﺭﺍ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﭘﺲ ﻣﺮﺩﻯ (ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ) ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ ﺣﻘﺪ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ) ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻩ‏ﻭ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ (ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ) ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﻤﻰ (ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ) ﺩﻭ ﭘﻬﻠﻮﻳﺶ ﺑﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺪﺭﺵ (ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺘﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻭﻟﻊ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺳﺒﺰ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻃﻨﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ (ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻌﺘﺶ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﺵ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺮﺍ (ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺑﺘﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎﻝ ﻛﻔﺘﺎﺭ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﻣﻪ‏ﺍﻡ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﮔﻠﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ) ﺩﻭﺭ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﮔﺮﻭﻫﻰ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ) ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ (ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ) ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺍﺋﻴﺪﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻣﺎ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺮﻛﺸﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺑﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ‏ﻫﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.

ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺋﻴﺪﻥ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﺷﺘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻮﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ‏ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻰ‏ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﻤﺎ (ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻗﺶ) ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺰ ﺍﺳﺖ (1) .

ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻁ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﺒﺮﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﺶ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺿﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺎﻳﻪ‏ﺍﻯ ﺗﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ!ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺰﺕ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.


ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:

(1) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺧﻄﺒﻪ .3

آرمین حسینی یکشنبه 22 آذر 1394 ساعت 18:06
نظرات 0 + ارسال نظر
امکان ثبت نظر جدید برای این مطلب وجود ندارد.